Membentuk Demokrasi Islam

Sisi Islam – Membentuk Demokrasi Islam.

Sebelum kita mengeksplorasi hubungan antara Islam dan demokrasi, penting untuk memahami apa sebenarnya gagasan demokrasi itu karena terlalu sering gagasan demokrasi dikacaukan dengan budaya dan masyarakat Barat. Dengan demikian, para analis sering mengabaikan kompatibilitas Islam dengan demokrasi, dengan alasan bahwa Islam dan sekularisme adalah kekuatan yang berlawanan, bahwa aturan Tuhan tidak sesuai dengan aturan manusia, dan bahwa budaya Muslim tidak memiliki sikap sosial liberal yang diperlukan untuk masyarakat yang bebas dan demokratis.

Argumen yang menolak gagasan demokrasi Islam mengandaikan bahwa demokrasi adalah sistem yang tidak cair yang hanya mencakup jenis visi sosial dan budaya tertentu. Namun, demokrasi, seperti halnya Islam, adalah sistem yang cair yang memiliki kemampuan untuk beradaptasi dengan berbagai masyarakat dan budaya karena dibangun di atas ide-ide tertentu yang dapat diterima secara universal.

Jadi, apa itu demokrasi? Dalam definisi kamusnya, demokrasi adalah “pemerintahan oleh rakyat, dilaksanakan baik secara langsung maupun melalui wakil-wakil yang dipilih”. Dengan demikian, pemilihan umum yang mengekspresikan persetujuan rakyat, kebebasan mobilisasi politik dan sosial, dan kesetaraan semua warga negara di bawah supremasi hukum menjadi komponen penting dari demokrasi yang sehat dan berfungsi.

Pelaksanaan hukum-hukum Tuhan memerlukan peran manusia yang diberi kedudukan sebagai khalifah atau wakil Tuhan di muka bumi.

Mereka yang menentang kesesuaian Islam dan demokrasi biasanya memulai dengan mengatakan bahwa demokrasi memberikan kedaulatan atau kekuasaan pemerintahan kepada rakyat, sedangkan Islam memberikan kedaulatan atau kekuasaan pemerintahan kepada Tuhan, yang tidak mengizinkan “pemerintahan oleh rakyat”. ” Dengan kata lain, para skeptis ini percaya bahwa lawan demokrasi dalam kaitannya dengan sistem politik agama pastilah teokrasi, yang berarti pemerintahan Tuhan di bumi oleh otoritas atau kelas agama. Namun, argumen ini mengandaikan bahwa ada otoritas atau kelas agama tunggal dalam tradisi Islam yang memiliki akses khusus pada kehendak Tuhan dan oleh karena itu memiliki hak dan kekuasaan untuk memaksakan kehendak Tuhan di atas tanah. Di sinilah argumen tersebut gagal dalam kaitannya dengan Islam, karena tradisi Islam, setidaknya dalam ajaran mayoritas Sunni, tidak mengakui sosok seperti paus,

Bahkan, sebaliknya, dapat dikatakan bahwa Al- Qur’an memperingatkan terhadap pembentukan kelas agama. Al-Qur’an mengatakan bahwa komunitas agama masa lalu mengambil pemimpin agama mereka [untuk tuhan mereka selain Allah] (At-Taubah 9:31) dan menuduh banyak di kelas agama Yahudi dan Kristen mencuri kekayaan orang dan memalingkan orang [dari jalan Allah] (At-Taubah 9:34). Lebih jauh lagi, Muslim percaya bahwa setelah Nabi Muhammad tidak ada orang yang memiliki akses langsung ke kehendak Tuhan, dan karena itu tidak ada orang atau kelompok yang memiliki legitimasi atau otoritas untuk mengklaim status seperti paus atau imam dalam komunitas Muslim. Dengan demikian, sistem politik Islam bukanlah teokrasi.

Tidak ada keraguan bahwa sistem politik Islam akan terikat oleh hukum, prinsip, dan semangat Al-Qur’an dan Sunnah , yang akan menjadi sumber utama konstitusi di negara Islam. Lebih jauh lagi, melanggar atau secara langsung bertentangan dengan ajaran suci Islam tidak dapat ditoleransi dalam sistem politik Islam, karena hal itu akan bertentangan dengan sumber-sumber konstitusi. Jadi, dalam pengertian ini Tuhan diakui sebagai satu-satunya pemberi hukum.

Al-Qur’an menekankan pada musyawarah bersama dalam memutuskan urusan komunal yang termasuk memilih pemimpin untuk mewakili dan memerintah atas nama masyarakat.

Akan tetapi, pelaksanaan hukum-hukum Allah, sebagaimana diartikulasikan dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah, meniscayakan peran manusia yang diberi kedudukan sebagai khalifah atau wakil Allah di muka bumi (Al-Baqarah 2:30) karena keunggulan akal, kemampuannya. untuk memperoleh pengetahuan, dan kemampuan untuk menjalankan kehendak bebas. Semua kualitas yang diberikan Tuhan ini memungkinkan manusia tidak hanya untuk menerapkan hukum suci, tetapi juga untuk menafsirkan hukum suci dan berasal dari sumber suci prinsip-prinsip bijak yang membentuk dasar hukum baru yang diperlukan untuk dunia yang terus berubah dengan kompleksitas etika dan moral baru.

Dengan demikian, sistem politik Islam tidak memerlukan perebutan atau persaingan kekuasaan antara Tuhan dan manusia. Sebaliknya, Tuhan dan manusia berfungsi dengan tujuan yang sama untuk membawa manfaat sosial dan hukum yang meningkatkan peradaban ke dunia. Sederhananya, Tuhan adalah pemberi hukum di mana otoritas tunggal berada, sementara manusia, sebagai tubuh kolektif, menafsirkan dan menerapkan hukum-hukum ini sebagai wakil Tuhan di bumi. Dengan demikian, cita-cita demokrasi “pemerintahan oleh rakyat” sesuai dengan pemahaman Al-Qur’an tentang peran manusia di bumi, dan karena itu sesuai dengan gagasan demokrasi Islam. Penting untuk diingat, bagaimanapun, bahwa sebagaimana kemampuan manusia untuk memerintah dibentuk dan dibatasi oleh konstitusi dasar dalam demokrasi sekuler, sumber-sumber suci Islam membentuk dan membatasi kemampuan manusia untuk memerintah dalam demokrasi Islam.