Sisi Islam (sisiislam.com) – Hijrah: Awal Sejarah Islam.
Dalam “Destiny Disrupted” penulis Tamim Ansary mempertimbangkan sejarah dunia melalui kacamata Islam. Berawal dari tempat lahir peradaban yang sama, ia menjelaskan bagaimana persepsi Barat dan Muslim tentang peradaban menyimpang menjadi dua alam semesta yang terpisah – dan bagaimana mereka menyatu kembali dalam kancah geopolitik saat ini. Namun, di antara keduanya, mereka telah melewati lanskap yang berbeda – namun anehnya paralel. Kedua sejarah telah dimulai di tempat yang sama, antara Sungai Tigris dan Efrat di Irak kuno, dan mereka tiba di tempat yang sama, perjuangan global ini. di mana Barat dan dunia Islam tampaknya menjadi pemain utama.
Melihat ke belakang, misalnya, dari dalam kerangka sejarah dunia Barat, orang melihat satu kerajaan besar yang menjulang di atas semua yang lain di zaman kuno: itu adalah Roma, tempat impian negara politik universal lahir.
Melihat ke belakang dari mana saja di dunia Islam, orang juga melihat satu kerajaan definitif menjulang di sana, mewujudkan visi negara universal, tetapi itu bukan Roma. Ini adalah khalifah Islam awal.
ADVERTISEMENT
SCROLL TO RESUME CONTENT
Dalam kedua sejarah, kekaisaran awal yang besar terpecah karena ia tumbuh terlalu besar. Kekaisaran yang membusuk kemudian diserang oleh orang-orang barbar nomaden dari utara – tetapi di dunia Islam, “utara” mengacu pada padang rumput Asia Tengah – dan di dunia itu orang-orang barbar nomaden bukanlah orang Jerman, tetapi orang Turki.
Dalam keduanya, para penjajah memecah-belah negara besar menjadi tambal sulam kerajaan-kerajaan kecil yang diresapi oleh satu ortodoksi agama pemersatu: Katolik di Barat, Islam Sunni di Timur.
Sejarah dunia selalu merupakan kisah tentang bagaimana “kita” sampai di sini dan sekarang, jadi bentuk narasinya secara inheren tergantung pada siapa yang kita maksud dengan “kita” dan apa yang kita maksud dengan “di sini dan sekarang”. Sejarah dunia Barat secara tradisional menganggap bahwa di sini dan sekarang adalah peradaban industri (dan pasca-industri) yang demokratis.
Di Amerika Serikat, anggapan lebih lanjut menyatakan bahwa sejarah dunia mengarah pada lahirnya cita-cita pendirinya tentang kebebasan dan kesetaraan, dan pada peningkatan yang dihasilkan sebagai negara adidaya yang memimpin planet ini ke masa depan. Premis ini menetapkan arah untuk sejarah dan menempatkan titik akhir di suatu tempat di jalan yang kita lalui sekarang.
Ini membuat kita rentan terhadap anggapan bahwa semua orang bergerak ke arah yang sama ini, meskipun beberapa tidak terlalu jauh – baik karena mereka mulai terlambat, atau karena mereka bergerak lebih lambat – untuk alasan itu kami menyebut negara mereka “berkembang”. negara.”
Ketika masa depan ideal yang dibayangkan oleh masyarakat demokratis Barat pasca-industri diambil sebagai titik akhir sejarah, bentuk narasi yang mengarah ke sini-dan-sekarang menampilkan sesuatu seperti tahapan berikut:
- Lahirnya peradaban (Mesopotamia dan Mesir)
- Zaman Klasik (Yunani dan Roma)
- Zaman Kegelapan (Kebangkitan Kekristenan)
- Kelahiran Kembali: Renaisans dan Reformasi
- Pencerahan (penjelajahan dan ilmu pengetahuan)
- Revolusi (demokratis, industri, teknologi)
- Bangkitnya Negara-Bangsa: Perjuangan untuk Kekaisaran
- Perang Dunia I dan II.
- Perang Dingin
- Kemenangan Kapitalisme Demokratis
Tetapi bagaimana jika kita melihat sejarah dunia melalui kacamata Islam? Apakah kita cenderung menganggap diri kita sebagai versi Barat yang kerdil, berkembang menuju titik akhir yang sama, tetapi kurang efektif? Saya pikir tidak.
Bagi kami, komunitas ini akan mewujudkan makna “beradab”, dan menyempurnakan cita-cita ini akan terlihat seperti dorongan yang telah memberi bentuk dan arah pada sejarah.
Tetapi dalam beberapa abad terakhir, kita akan merasa bahwa ada sesuatu yang salah dengan arus. Kita akan tahu bahwa komunitas telah berhenti berkembang, menjadi bingung, telah menemukan dirinya diresapi oleh arus silang yang mengganggu, arah sejarah yang bersaing.
Kita akan merasa bertentangan antara dua dorongan: mengubah gagasan kita tentang “beradab” untuk menyelaraskan dengan aliran sejarah atau melawan arus sejarah untuk menyelaraskannya kembali dengan gagasan kita tentang “beradab”.